والسطح والجسم والمكان والزمان ، والمنفصل نوعان : العدد والحركة . وهذه الأشياء كلها يقال فيها كم هو ( ص ، ر 1 ، 200 ، 4 ) كمال - الكمال على وجهين : كمال أول ، وكمال ثان . فالكمال الأول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف . والكمال الثاني هو أمر من الأمور التي تتبع نوع الشيء من أفعاله وانفعالاته ، كالقطع للسيف ، وكالتمييز والرويّة والإحساس والحركة للإنسان ( س ، شن ، 10 ، 4 ) - الكمال على ضربين : كامل بذاته ، وكامل بصفات أفادته الكمال ، وتلك الصفات يلزم ضرورة أن تكون كاملة بذاتها لأنها إن كانت كاملة بصفات كمالية يسأل أيضا في تلك الصفات هل هي كاملة بذاتها أو بصفات فينتهي الأمر إلى كامل بذاته . والكامل بغيره يحتاج ضرورة على الأصول المتقدّمة إذا سلّمت إلى مفيد له صفات الكمال وإلّا كان ناقصا ، وأما الكمال بذاته فهو كالموجود بذاته ، فما أحق أن يكون الموجود بذاته كاملا بذاته ( ش ، ته ، 189 ، 12 ) - الذي في النهاية من الكمال في الوجود يجب أن يكون واحدا ، لأنه إن لم يكن واحدا لم يكن في النهاية من الكمال في الوجود ، لأن الذي في النهاية لا يشاركه غيره ( ش ، ته ، 220 ، 7 ) - الكمال . . . صنفان : إما كمال محض لا يكون فيه شيء من القوة أصلا وهو نهاية الحركة الذي إذا بلغته كفّت وفسدت ، وذلك مثل الأبيض يتحرّك إلى أن يصير أسود والنحال يتحرّك إلى أن يصير تمثالا ، وإما كمال يحفظ ما بالقوة ولا يوجد إلا بوجود القوة مقترنة به وهذا المعنى هو المسمّى حركة ( ش ، سط ، 47 ، 8 ) - عند السكون لا يستخرج الكمال من القوة إلى الفعل وعند الحركة يستخرج ( ر ، ل ، 100 ، 7 ) كمال أقصى - لو رفعنا العقل الذي بالفعل لم يكن الكمال الأقصى لنا موجودا ( ش ، ما ، 149 ، 1 ) كمال الإنسان - إن كمال الإنسان في خلقه هو كمال الخلق ( ف ، تن ، 9 ، 4 ) كمال أول - الحكماء يسمّون ما يحتاج إليه الشيء في وجوده وبقائه الكمال الأوّل ، وما لا يحتاج إليه في بقائه ووجوده الكمال الثاني ( ف ، ت ، 3 ، 4 ) كمال ثان - الحكماء يسمّون ما يحتاج إليه الشيء في وجوده وبقائه الكمال الأوّل ، وما لا يحتاج إليه في بقائه ووجوده الكمال الثاني ( ف ، ت ، 3 ، 4 ) كمال الحي - كمال الحي بما هو حي هي الحركة ( ش ، ته ، 272 ، 13 ) كمال العلم - أول العلم بأول الأسباب التي هي المبادي ، وكمال العلم بآخر الأسباب التي هي الغايات ( بغ ، م 1 ، 13 ، 22 )